说到登临、说到天瞠，我们看到了不少目标很明确的老一辈人。除了上一篇聊到的重岳和左宣辽，还有令、太傅、老魏、鼠王、太合、槐天裴、老鲤和梁洵。他们都很清楚自己应该做什么。他们武功水平各异，但心境上至少都达到了云裂要求的“立”。

(资料图片)

除了赏析他们的魅力之外，对年轻人来说，两个很自然的问题同样值得关注：他们是怎么决定自己“立”在哪里的？他们是靠什么坚持在自己“立”的原则的。尤其是看上去境界最高的重岳。

这两个问题也许是同一个问题。无论如何，一众刚刚完成自己人生目标的探索的女侠们，也许能给我们一些提示。她们都是根据什么来决定自己应该做什么的呢？

龙门紫色的林

林雨霞为什么不看看别的选择就决定接鼠王的班？

也许就是因为她认为不需要考虑其他选项，扔下龙门是她无法接受的选项。龙门就是林雨霞的立足之地、是支撑她的跋涉与登临的基础，离开龙门，她的心不安。她不知道自己想要什么，但十分明确，自己想要的东西离不开龙门。

书中学一遍，生活里再学一遍

和林雨霞类似的还有杜遥夜。杜遥夜终究还是说出了父亲当年的那句：“先救货，后救人。”她是如何领会到的？是因为父亲的一次次重复吗？是也不是。

爹以前不厌其烦讲的那些护镖的故事，自己其实都记得。

都是一样的道理，偏偏经历了才懂

人的起点是家庭，但起点并不能定义人，就如同二哥生于岁而挑战岁，起点至今的经历也许更重要。

尤其是书中的道理、长辈的教诲，虽然在起点处年轻人就已经倒背如流了，但要真正“明白”，还是要经过跋涉中挑战和印证。这部分经历让二哥反对自身，而让杜遥夜更加肯定了自己的起点——也就是郑掌柜。

那杜遥夜为什么会选择物流行业作为自己的目标？

是从小到大听闻的故事，是大小齐等年轻一辈的信任。也就是说，是从郑掌柜手上接过来的故事和因此的憧憬，以及影响力和因此的责任。即便离开了尚蜀，继承的东西还在，她就依然清晰自己要做什么。

武痴的语言

在与父亲的战斗中，无论是肌肉还是大脑中的记忆，全都涌现了出来。这些经历塑造了如今的槐琥，父亲的武术指导是她一切的起点。她无法否认。没人能否认自己的起点，但可以反对其中的一部分，接受其中的另一部分。

槐琥为什么能够一边骂着她爹，一边把武术练到可以在玉门擂台打到前十？为什么她即便不像她父亲那样走“武艺巅峰”这条路，也决定要把武术练下去？

她不走武术这条路是因为父亲因武术而离她而去，这其中的难受也是她无法否认的经历，因此，她偏离了父亲的路。

槐琥继续练武，一方面，武术也成为了槐琥如今的人生不可分割的一部分，毕竟仗义出手的女侠也可以是她的其中一个身份。

但我认为更重要的是因为，这是父亲教给她的重要语言，是她和父亲交流的基础。要说槐天裴笨拙，在武术之外、在教儿育女方面，他是真的笨拙。他只会武术这一门语言。他对槐琥的关爱也只能用这门语言表达。

不同于前面两位女侠，人生经历让槐琥走上了不同于父亲的路。这一战之后，槐琥放下了对见父亲的执着，轻装继续上路。

离开父亲的路，并没有使她不安，和父亲在武术方面的联系，使她心安。槐琥的家不仅限于地理意义上的龙门，更多的还是人与人之间的联系，和老鲤他们的、和孑的，以及和父亲的。

仇白的仇与浪子回头

不同于前面几位，从“家”接过的东西，多少是让人心安的。仇白“为父报仇”的念头反而是她不安。她刻画最多的武术招式不同于赤霄剑术的一往无前，而是完全相反，是三次出招后突然收招。突出一个浪子回头。

于情，仇白从大哥身上学到了很多；而且她本来就是为了解心中困惑才走上所谓“复仇”的道路，恨意不深。于理，她父亲做的事本来就不义，被官方讨伐理所当然；何况冤冤相报何时了，她自己也理清楚了复仇本身并无合理性。再加上事实上，她就是打不赢大哥。

仇白宣言要对重岳复仇，出招后剑都没控住，飞出去了，那一刻仇白不像是前两次那样“白羽点水”的武术高手，反倒像是以一个普通人的身份收住的招式。

这么看来，“立”的基础不局限于父亲，放弃和父亲相关的恩怨反而是仇白更加安心。甚至不局限于所谓“家”，无论是离开玉门时，还是追击山海众余部时，她都无比坦然。离开了水寨、离开了玉门，仇白依然明白自己应该做什么。

阿纳萨的家

阿纳萨，无根之人。但截云如今也有自己的家了。

借截云之口，《登临意》提出了“家”的概念。

人应当可以有一个可以称为家的地方。

如果家园让我们可以停下来，不必害怕灾难，也不必追赶季节。

我不明白，那二十年前，师父为什么要离开呢？

你（重岳）待了这么久，这里也不是你的家吗？

作为“无根之人”阿纳萨的一员，截云在移动城市玉门尝试理解“家”的概念，她想要明白师父的“家”是什么，师父念念不忘的重岳的“家”又是什么。但无论如何，她也不是那么在乎答案，因为有一点她是清晰的，就是自己的家：“耽搁太久，我要回家了。”

截云从头到尾都很清楚自己要做什么，报恩、回礼、回家。武艺虽然不算顶尖，但心境至少到达“立”的境界。她把自己“立”的基础，称为“家”。阿纳萨也有了自己的家，再一次明确了一点，“家”不是一个空间概念。

这个“家”是我们日常用语中的家吗？

何以为家？

我们是不是可以说，家是很多人寻找立足之处的关键，但最关键的不是所谓“家”，而是让人安心的立足点。截云说“家”，非家，是名“家”。截云说的家不是日常用语中的“家”，只是为了方便，截云的师父才把那东西称为“家”。

用苏轼在《定风波·常羡人间琢玉郎》中的引述来说，就是“此心安处是吾乡”。所以“云裂之剑，当立则立”的关键、支持“登临”的基础，也许就在于“找到安心处”。

重岳的安心处

那用这个结论来理解大哥的话，大哥的家在哪里？若说大哥的“登临”是为玉门讨说法、去挑战睚，那为什么玉门对大哥这么重要？为什么玉门这么重要，大哥离开时却这么坦然？

在做极其困难的事情时，在坚持中动摇时，人应该以什么为坚持的基础？这个问题正是《金刚经》中，弟子向佛陀提出的问题：云何应住？云何降伏其心？

大哥目前的状态其实就和佛陀的回答很相似——应无所住，而生其心。什么都不“住”，然后“心”就会生出来，接着，做安心的事情。

因为一切具体明确的事物在岁兽的尺度来看大多“如梦幻泡影，如露亦如电”，转瞬即逝，若“立”在任何具体的人或事之上，“挹罢河汉共伶仃”的大哥最终只会重新落入空虚之中。

居住的地方？共同相处的凡人？和大哥的寿命相比，那些东西都太脆弱、太易朽。比起它们本身，它们在大哥的记忆中甚至更持久一些，不能成为内心的基础。

家人？岁兽的兄弟姐妹之间并非人类的家庭关系，他们长时间互不联系，成为不了对方的支撑。

长辈？若你说岁的话，大哥并不想按照岁的路来走。

仇白  普通人，总得靠那一点执念活着。

但大哥不是普通人，漫长的生命中，他的经历告诉他，他生活中没有任何东西能承载他的执念。日子久了，他就放弃了所有执念，成为了近似佛陀的境界——

这并不稀奇，如果凡人自然地在人间活千百年，他大概也能很洒脱；如果年和夕没有退路，遇到思想上的困难时不能靠岁兽的能力逃避——比如躲在山里用墨水画的墨水画吃喝的东西，比如回到陵墓中不吃不喝睡大觉——而必须要活在人世间，那么她们也应该有差不多的境界。

大哥的不执著是虚无主义吗？非也，不然他就不会为玉门挑战睚。夕分不清虚虚实实，否认一切意义，那才是落入了虚无主义的套。大哥不执著于一切，那他坚持什么？

只能是坚持自己的内心了，唯有自己内心与自己同寿。

心如明镜

没有被绕晕的读者可能会意识到不对，“立”的基础应该是坚固的、不变的、不朽的，但心境是不断变化的，大哥也是有情绪变化的，心怎么能成为“立”的基础呢？

佛家中有一个很妙的比喻：镜子。

镜子面前的东西来来去去，镜子映出的东西也就跟着变化，但镜子本身是不变的。

同样道理，不执著的大哥的心就如同明镜。睚让玉门陷入了危机，大哥心生义愤，要讨一个说法，于是他去了。“武者攀高，当凌绝顶”，所以面对槐天裴的挑战，大哥也全力以赴了。离开居住了百年的玉门，心中难免不舍，万象伶仃的感慨，大哥也不掩饰。

而关键之处在于，镜子中的像是不会停留的。镜前的东西过去了，镜子中的像也就消失了。左宣辽明确的提防，让同袍十余年的大哥无可奈何，于是他叹气。但大哥并不见怪。

左宣辽最后的第十八声击鼓，依然是让大哥“蓦然停下了脚步”。而即使是停下了脚步，这份欣慰也没有让大哥回头，他只是道了一声别，也不知向谁说：

走了。

【插一句感叹，这种微妙的大叔间的浪漫，真是。和去年的尚师父与郑掌柜的“矫情”一样都很妙。就单纯一声鼓，没有音高、没有节奏、没有任何变化和操作的空间。但情感却真切地传达到了，不愧是数十年的同袍情谊。

“关山路远，总得有人为他送行。”】

中华人生哲学最高峰：致良知

“本心”、“心如明镜”，这些词相信大家也不是第一次听说，听多了甚至觉得无趣、习以为常，视为老生常谈，而扫到一边，听过、读过，也就过去了，并不留意。

这里，我想引用一段《阳明先生年谱》中的记录：

某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽。只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳。

王阳明，王守仁，（结合道释儒三家，创立阳明心学，著《传习录》的那位）他更被人们熟知的轶事有所谓“格竹子格到发烧”和“龙场悟道”。前者是年少时错误的尝试与困惑，后者是精神上的顿悟。而在经历过治瘟疫、平叛乱、以及渡过平叛后的庙堂风波之后，王阳明把人生大智慧浓缩成三个字，“致良知”。

类似地，郑掌柜把镖局带到这般江湖地位，靠的也就是六个字“先救货，后救人”。正是能被如此容易概括，才有了杜遥夜那般感慨：

都是一样的道理，偏偏经历了才懂。

大哥重岳的人生哲学大抵也是如此，别因为“安心”二字简单而嗤之以鼻。多少大道理都是义务教育内就已经讲过的道理。

不过要说最接近王阳明的这种经历的，我觉得还是老魏。

老魏这次对林雨霞和黑蓑的安排，可以说是越俎代庖，但太傅依然说“只要你还记得自己的职责”就行。可谓“致良知”的最佳体现。

前路山长水远，庙堂风云诡谲。

我真是太喜欢老魏这个角色了。

总结

至此，关于《登临意》我想说的全部内容就都说完了。

第一篇我们谈到了赤霄的剑意，使剑者拔刀泪锋，绝影奔夜，直面云裂天瞠。是投身入苦暗的、以弱战强的剑法。

第二篇我们以赤霄的剑意为基础，延伸到“登临意”，分析了这个从千年前的围猎延续至今的炎国精神，是如何在这次玉门事件的各处体现的。“我辈齐登临，何惧长风起”。

而这一篇中，我们先从几位女侠切入，聊到了年轻人是如何从家庭的起点出发，在从起点至今的经历中验证和挑战前人留下的观念，最终找到自己的“云裂之剑”，开始自己的登临跋涉。

正如同蚀刻章描述中写到的：“人生当称意，几辈共登临。”人生的关键呀，还是“称意”，也就是称心如意、符合心意。我把登临的基础归纳为“心”，并一次为引，讨论了大哥是如何体现中华传统人生哲学的极致的。

最后还提了一下老魏。炎国庙堂上暗流涌动，其中凶险，想必就是之后的关键了。而老魏的觉悟和故事、老陈的成长，我无比期待。

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